3月15日下午，北京大学哲学系主任王博教授应邀在我院报告厅为我院师生举行了一场题为“爱：忧乐之间”的讲座。他从四个方面阐述了“爱：忧乐之间”这一主题的内涵：第一，从万物一体的角度阐释仁、爱的涵义；第二，以诗学与易学两大传统作为论证“万物一体”的思想资源；第三，以竹简《五行》篇为例剖析“忧乐之间”；第四，针对“情本体”发表了自己的看法。

王博教授首先引用《说文》“仁，亲也，从人二”，从字形和字源意义上将“仁”解释为“二人一体”，又引用孟子“亲亲而仁民，仁民而爱物”来说明在儒家看来，万物皆为一体。他指出，宋明儒张载、王阳明分别在《西铭》和《大学问》中各自从宇宙论和心学的角度进一步对“天地万物为一体”的境界作出了更加明确的表述和论证。在他看来，要理解儒家万物一体的境界必须要有一个比较的视野，而这一参照系便是道家。他以《庄子》中庄惠“濠梁之辩”为例，认为在庄子眼中，你我他不能相知，便不会产生万物一体的观念。

王博教授指出，经学研究在现代学术研究中应占有重要地位，而冯友兰先生的《中国哲学史》未关照到经学，对佛教亦缺乏感受。在他看来，朱伯?先生的《易学哲学史》处在哲学与经学之间，在很大程度上弥补了哲学范式的不足。他认为，早期经典之间并不是铁板一块，而是存在着紧张关系，如《孟子》一书几乎不提《周易》，《荀子》亦仅提过几次。但是从郭店简《六德》、《语丛》和帛书《要》篇的记载来看，《周易》均占有重要地位。后儒便通过对经典的诠释来弥合经典间的紧张关系。王博教授特别标举出诗学与易学两大传统。在他看来，《中庸》、《民之父母》、《孔子诗论》均属于诗学传统，且心性论传统与诗学联系最为密切，如《五行》对“心”这一概念的发掘，《性自命出》对心、性、情等范畴的重视均属此例，以上文献也构成了孟子的思想资源。在他看来，《周易》是在“天―人”框架内来确立宇宙秩序，以“乾坤二元论”来理解世界结构，在《周易》中少见心、性等概念，多见乾坤、阴阳、天道等表示客观秩序的范畴，这样一种客观秩序将天地人整合为一体，为后世论证万物一体提供了思想资源。

王博教授引用《五行》篇“君子无中心之忧则无中心之智，无中心之智则无中心之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德”这段话，从“忧－智－悦－安－乐－德”这个序列出发阐述了他对“忧乐之间”的理解。在他看来，忧乐首先是两种情感，郭店简《语丛二》中论述了“情感相生”的关系，为我们打开了一个情感的世界。《论语》中很多论述体现了孔子对情感和心的发现，从孔子以后，心、性、情等观念被提出，而这些观念又与诗学有密切关系。在他看来，从“忧”的情感层面出发，经过理性的层面，便能达到“悦”、“安”和“乐”的坦然心态。当我们意识到担心就是自己的本质和使命时，就能够放下，换句话说，承担也就是放下，“乐以忘忧”，乐即在忧中，烦恼即是菩提。

王博教授不同意“情本体”之说，他认为，情感对儒家价值重建是至关重要的，但是光有情感是不够的，情感只是伦理、价值展开的舞台，只是基础和开端，情感仍然需要理性的节制，正所谓“礼以节情”，“乐而不淫，哀而不伤”，“道始于情”，“始者近情，终者近义”。

最后，王博教授回答了师生们关于道家哲学研究前沿、关于“情本体”和“忧乐之间”的提问。本次讲座话题新颖，材料充实，叙述诙谐而又富有思想性，在师生中引起了较好反响。 （王川报道）